Hoved > Frukt

diskusjoner

På denne siden finner du et detaljert online kart over landsbyen Buta, Almetyevsky-distriktet i Republikken Tatarstan, med distrikter, gater og husnummer.

Det er åtte gatene i landsbyen. Postnummeret til landsbyen Buta er fire hundre tjuefire tusen fire hundre seksti og åtti. For å finne riktig adresse i landsbyen Bute, bruk klassifiseringen nedenfor.

Hvor er landsbyen Buta på kartet over Russland

For å finne ut hvor denne landsbyen ligger på kartet over Tatarstan, bør du bruke en zoom ut av kartet på denne siden. Koordinater av sentrum av landsbyen Buta kan betraktes som 55 ° 01 'N og 51 ° 56 'e.

Satellitt kart over Buty

For å se hvor landsbyen Bout er på kartet fra satellitten, må du bare velge "Satellitt" -modus på "Lag" -knappen som ligger øverst til høyre på det interaktive kartet.

Village Buta, Republikken Tatarstan

Byen Buta ligger i Almetyevsk-regionen i Republikken Tatarstan.

Distrikt: Almetyevsky District

GPS koordinater: N 55 ° 1 '6.276 "E 51 ° 56' 22.056"

Bilkode: 16, 116

Nåværende klokka 02:14

Tidsforskjell med Moskva: 0 t.

Avstand til distriktet sentrum: Almetyevsk: (26 km.)

Avstand til regionens sentrum: Kazan (190 km.)

Avstand til hovedstaden: Moskva (917 km.)

Avstander til flyplasser: Kazan (179 km.), Begishevo (62 km.), Bugulma (70 km.)

Vi er interessert i din mening om landsbyen Bout. Er det noen interessante severdigheter i denne landsbyen? Hva skal jeg gjøre om kvelden i landsbyen? Er det steder å gå? Skriv om transporten i landsbyen. Er det lett å komme til rett sted? Beskriv holdning til besøkende?

  • autorisasjon
  • registrering
  • Passordgjenoppretting
  • Facebook
  • VKontakte
  • Mail.ru
  • Ny bruker?
  • Er du allerede registrert hos oss?

Den største nettpublikasjonen for forretningsreisende, som gir informasjon som er nødvendig for å planlegge turer, ferier, all slags reise og reise. Nettstedet gir informasjon om seksjoner: byer og land, regioner, landsbyer og byer, ambassader, fly og togplaner, drosjer, hoteller, pensjonater, vandrerhjem, minikjøkken, restauranter, kafeer, klubber, badstuer, teatre, museer og mye mer. Les mer

  • nyheter
  • Tilbakemelding om oss
  • Fotogalleri
  • suvenirer
  • mennesker
  • blanks

02/04/2019 Som en del av utviklingen av tjenesten for å finne lokaler for arrangementer, begynner vi å legge til konserter! Les mer

Buta Village

Dato oppdatert: 03/07/2019

For å bestille et utdrag fra USRN (tidligere USRR) for egenskapene til landsbyen Bout, velg ønsket adresse i rubrikatoren eller på kadastralkartet nedenfor.

  • Adresse Russland, Tatarstan, Almetyevsky distriktet, landsbyen Buta
  • OKATO-kode 92208000021
  • OKTMO-kode 92608413
  • Postnummer 423450
  • Gater 8

Buta landsby: kadastral kart

Nettkartet viser grensen til tomter som har bestått undersøkelsen, i henhold til dataene fra kadastralkartet til Federal Registration Service for mars 2019:

Gater i landsbyen Buta

Hva er USRR? - Dette er det enhetlige statsregistret over eiendomsrettigheter (c 2017 erstattet av USRN).

Hva er GKN? - Dette er Statens Cadastre of Real Estate (c 2017 erstattet av EGRN).

Hva er EGRN? - Dette er Statens eiendomsregister (fungerer siden 2017).

Velg leiligheten eller romnummeret fra listen, og få det offisielle dokumentet fra registret:

  • Utdrag fra USRN
    kostnaden av 990 rubler
    De generelle egenskapene til eiendommen vil bli indikert - område, navn, formål og plassering og kadastral verdi. Det vil også gi deg mulighet til å finne ut hvem som eier, hvor mange egenkapitaleiere har en eiendom, samt type, nummer og dato for statlig registrering av eierskap. Og viktigst - dataene om beløp (kreditt, boliglån, kausjon, arrestasjon) pålagt eiendommen.
  • Sertifikat av kadastral verdi
    koste 290 rubler
    Informasjon om kadastralnummer og kadastralverdi av eiendommen er angitt (du kan be om en bestemt dato tidligere).
  • Utdrag fra USRN på overføring av eierskap
    kostnaden av 1190 rubler
    Utvidet sertifikat fra USRN vil vise historien til alle tidligere eiere av eiendomsobjektet.

Offentlige data av USRN - kadastralnummer, areal, antall etasjer, formål og kategori av objektet kan ses gratis online.

Ilten og Appakovo Almetyevsky distriktet - en rekke folkemengder

Verden av nasjonal folklore er interessant og merkelig. Og et betydelig lag i folkekunst er navnene på landsbyene, navnene og kallenavnene til deres innbyggere. Selv Vladimir Dal en gang var oppmerksom på dette, kaller kallenavnet et betinget ord, som "er svært nær kallenavnet, men refererer ikke til en person, men til hele området som folk blir plaget, skjørt eller æret av ordene som er knyttet til dem".

Det er fra denne retningen at vi bestemte oss for å "grave inn" litt av historien om bosetninger i Almetyevsk-regionen, spesielt for å dykke inn i de "verbale" røttene til folket som bor det. Videre har vi forsøkt å berøre kallenavnene, for- og etternavn, som på en eller annen måte kjennetegner fargen til en enkelt landsby, detaljene i innbyggernes aktiviteter, samt deres... sans for humor, ressursfylling og holdning til arbeid, fysisk eller kreativ. Vi startet med Appakovo landlige bosetningen, og lederen av det var vennlig enige om å hjelpe oss.

Hvorfor Ilten-buta?

Valentina Gorbunova er en innfødt av Ilten-Buta, og er godt kjent med historien om landsbyens fødsel. Historiene om de eldste i familien, moderklæren, sin egen omhyggelige forskning og arbeid i lokalbiblioteket gjorde jobben sin. Ifølge Valentina Nikolaevna leder landsbyen sin historie fra den eldste delen av landsbyen, hvor tilfeldige mennesker gikk og ranet lokalbefolkningen. På fjellet, hvor landsbyen er i dag, begynte skogen å vokse. Forfedrene til Iltenbutins måtte fjerne dette området, finne et bortgjemt sted å flykte fra de invaderende røvere. De første for mer enn 300 år siden bosatte seg Frolovs, Solov'evs og Yanaykins her. Landsbyen ligger på to elver - Kichui og Ilten. I tillegg er det mange kilder i området, hver av dem har sin egen historie eller legende.

Hvorfor ble landsbyen kalt Ilteni Bout? Som legenden sier, blant dem som bosatte sig i dette området, slo en tjuvhust som heter Ilteni. Til ære for ham, hette de landsbyen, hvor innbyggerne var av den ortodokse troen, derfor for alle helligdager gikk de til kirke i nabo Bout. Og så skjedde det at disse to navnene slått sammen i ett. Sannsynligvis, derfor angir Valentina Nikolaevna, noen Iltenbutsev helligdager er lik Chuvash.

"Yanai Korshyk"

Det er i familien spargebarn historien om et kallenavn, gjennomført gjennom århundrene. Som det viste seg, er Valentina Nikolaevna en etterkommer av de meget Yanaykins som var blant de første til å bosette seg i Ilteni.

"Jeg hadde en storemoremor, veldig slagsmål, urverk, som nesten ikke gikk av hesten, flyttet bare rundt i landsbyen," sier Valentina Gorbunova. - Hennes kallenavn var "yanai", fra tatarisk "yana" betyr det "brennende", det samsvarer helt med ham. Mitt pigenavn Yanaykina, familietradisjon, sier at dette navnet ble tildelt oss nettopp takket være storemoremor ("Yanai Korshyk"). Da jeg fortsatt var liten, kalte de meg hele tiden, forbannet meg for ulydighet, selv om jeg ikke forstod selv meningen med disse ordene.

Vi har en gammel mynte i vårt familiearkiv. For å finne ut om opprinnelsen, dro jeg til byens museum. Som det viste seg, ble mynten skrevet ut under regjeringen til Khan Uzbek for 700 år siden i den gamle byen Golden Horde Ukek. Min far sa en gang at han fant denne mynten i bakken, i sin tomt. Kanskje, selvfølgelig kjørte noen forbi landsbyen vår og droppet den. Men jeg vil tro at Ilten-Bout kan ha en enda mer interessant og lang historie...

Forfedre - kallenavn initiatorer

Andre innbyggere i landsbyen er godt kjent med de opprinnelige "familiens" røtter. For eksempel jobbet Elizaveta Nikolaevna Varlamova hele sitt liv på den kollektive gården som melkepike. Og i hans 73 år husker han sin farfar, Kuzma Pavlovich Pavlov, som startet familien kallenavnet "Chekushke". Bestefaren var en ekte joker og en joker, for hver ferie var han klar til å underholde den lokale ungdommen med ulike fornøyelser.

En gang i påsk kom han opp med en annen underholdning: for påskeegg, som var hovedsymbolet for alle festspillene, viste han fokuset med universalsleder. Den unge "eksperimentøren" tok en av sledens reservedeler, som ble kalt Chekushke. Det var denne detalj som gjorde sleden en allsidig transportmiddel om sommeren og vinteren. Siden da har alle hans etterkommere blitt populært kalt "chekushkeler".

Med et smil forteller Elizaveta Nikolaevna om sine landsbyboere, for hvem sporet av et familie kallenavn strekker seg også, takket være forfedre. "Kuans" ("harer") bor i Ilten-Bute - Kuznetsov-dynastiet, hvor overfaren Trifon Kuznetsov var en utmerket jeger, gikk konstant til skogen for å hare. Det er i landsbyen og "Bureler" ("ulver") - familien Ulyanov, som også kan skryte av et "ulv" jakt-trofe i den fjerne fortiden.

Interessante og kallenavn som gjenspeiler menneskets natur, hans essens. Her, for eksempel, ga en varm, herdet eksplosiv mann, Andrei Petrov, ned til sine barn og barnebarn det morsomme kallenavnet "pr." Etterkommerne til denne svært "pr-pr" lever fortsatt i Ilten-Bute og svarer på dette mellomnavnet. På samme måte som Tokarevene, som, takket være deres forfedre - smeden Vasily Tokarev - forbinder seg med lyden av "knock-knock", som er konsonant med slaget av en smedhammer.

Mikulae Balantaev

Den bemerkelsesverdige Balantayev-dynastiet bor i Ilten-Bute. En sann håndverkere, en mann med gyldne hender, kalles landsmenn, onkel Kolya Balantaeva, hvis hus fra fjernt gleder seg til alle forbipasseres øyne. Woodworking håndverkeren gjør absolutt alt. Hans hus er ikke bare utenfor kappe for alle å se, i hans husstand er det ikke en eneste spik i alle fall spikret. Møbler innredning i hvert rom, nye senger, stoler, utskårne avføring og inngangsdører - Nikolai Semenovich har satt sine ferdigheter til alle interiørelementene i huset. Den gjestfrie eieren rapporterte lett til oss: En annen koselig gjenstand var "bestilt" - en sommerhytte på andre etasje i huset, som frøs i påvente av de mest ønskelige byens gjester - tre barn og syv barnebarn.

Jeg savnet ikke onkel Kolya i de lange vinterkveldene: Jeg lagde noen bikupler og forberedte dem til neste sesong. Bestefar i sin tid den første snekkeren i landsbyen ble sannsynligvis overført fra ham denne hobbyen, forklarer Nikolai Semenovich selv. Det er alltid tonicity av gården som holder den på gården: sauer, griser, kyllinger, kyr, de samme bier, som, takket være den ivrige eierens stress, måtte vinne vinteren, krever daglig oppmerksomhet.

Han hadde grundig forberedt på vårens sommerarbeid, utstyret samlet igjen med egne hender står i full beredskap: traktoren og slåmaskinen trenger ikke å stå tomgang selv denne sesongen, jeg er sikker på Balantaev. I et ord er det ikke tid til å sitte tomgang i landsbyen, spesielt siden begge søsken bor i nabolaget med ham, de samme hardt arbeidere som han og min mor, som snart skal feire sin 86-årsdag i en vennlig familiekrets. Snakker om kallenavn. Bestefar av nåværende Balantayev ble kalt Ananias. Siden det er vanlig for Kryashens å forvrille navnene, kalte folk ham "Ynushka" bak øynene. (I landsbyen har mange kallenavn gått fra forvrengte russiske navn, for eksempel ble Tatiana forvandlet til Satuk, Olga - i Ulka, Vasily - i Beshke, etc. - auth. Merk) Det er ikke overraskende at etterkommere av Ananias fortsetter navnet i dag med ære far og stolt referert til som "Inushkalar", og Nikolai selv i "Språket" av Kryashens reagerer på Mikulai...

Forfatterens ord om Appak og om deg selv

Appackers viste seg å være ikke spesielt snakkesalig om emnet av interesse for oss. Den eneste som ønsket å fortelle litt om det historiske hjemlandet, om seg selv og hans etternavn, var en lokal forfatter, dikter, journalist og bard Nikolai Krasilnikov.

"Jeg vet at landsbyen vår er ca 350 år gammel," sier Nikolai Alexandrovich. - De første innbyggerne kom hit fra Pskov, disse var de såkalte innvandrerne over Vyatka-elven. I Pskov i andre halvdel av XVII århundre, oppstod et stort opprør, som ble brutalt undertrykt av kongen. Han foreslo da at opprørerne gikk til Sibir eller flyttet til den andre siden av Volga. Derfra flyttet de gjennom Vyatka til området. Ifølge legenden, da romvesener stoppet i dette området, var det vår. En av dem, kikket rundt (alt ble begravet i en blomstrende hvit kirsebær), utbrød: "Appack!" ("Hvit er hvit"). Det er dette ordet som er lagt til grunn for landsbyens navn.

Appakovo bosetningen har alltid vært fri, spesielt rike gårdsplasser har aldri blitt funnet her, ingen har holdt mer enn 3-5 hester. Lokalbefolkningen var veldig glad i å fiske, så kallenavnet "fisker" var kjent for nesten alle. Inntil 60-tallet i forrige århundre var det mørke på disse stedene; Selv steinbit, burbot og beluga gikk inn i det lokale farvannet.

Når det gjelder kallenavnene, i Appakovo, som det viste seg, er de bevilget til hver person som er bosatt for tilgjengelig "fortjeneste". For eksempel, Nikolai Krasilnikov i barndommen, fordi han var spesielt godt leste, visste mye, kalte naboens gutter ham "business". De siste 10 årene kaller landsbyboere ham "maestro".

Nikolay Krasilnikov kjenner mange historier knyttet til Appakovs fortid, landsbyens gammeldags fortalte ham noe, den kreative personen samlet litt informasjon litt etter hvert fra ulike kilder. Ikke mindre interessant for ham og historien til sitt eget etternavn, så vel som sine lyse representanter. Bokstavelig talt for 5 år siden lærte en innfødt av Appakov at i Russland de siste 100 årene var det 50 forfattere av Krasilnikovene. Takket være Internett, klarte han: Ifølge den offisielle versjonen er det bare fire av dem som bor og skriver i Russland: i Kamchatka, Altai, i Moskva og her i Appakovo. I det omfattende Internett-rommet er hele Krasilnikov-siden opprettet. Som det viste seg, har kjente personer med et slikt etternavn i vårt land alene mer enn 3,5 tusen mennesker, blant annet prinser, adelsmenn, vanlige folk, Sovjetunionens helter, Heroes of Socialist Labor...

- Det er nødvendig å skrive når du ikke kan skrive, - med disse ordene avsluttet Nikolai Krasilnikov vårt møte. - En forfatter er ikke et yrke, men en livsstil. Underveis har jeg en ny seriøs roman "The Call of God", som påvirker mange av dagens sosiale problemer og forutsier en hard fremtid. Jeg håper virkelig at dette arbeidet ikke blir profetisk...

Her er de, Iltenbutiniere og Appakere, som bor i samme landlige bosetning, så forskjellige og samtidig nærme seg ånd og holdning til hverandre. Hver av dem er rik på åndelig varme og en slags indre lys, hvor det er overraskende hyggelig for en byboer å ta en dukkert.

Elmira GABIDULLINA

"Buta" - morfemisk analyse av ordet, analyse av sammensetningen (root suffix, prefiks, slutt)

Morfemisk analyse av ordet buta

Enkelt rot og enkelt rotord for ord buta

Evnen til å finne en felles rot er riktig en viktig ferdighet som bidrar til å lære ekstremt komplekst russisk språk.

Hva er nødvendig for å bli guidet for å finne de rette single-root-ordene for ordet buta? Lykkes med å håndtere denne oppgaven - å finne single root / single root ord for en oppstart - er umulig uten kjennskap til definisjonene av morpheme, prefiks, root, suffiks, slutt. Vi vil hjelpe deg med å lære de grunnleggende prinsippene for å søke etter enrotsord, lære hva roten er og hvilke andre verdier som spilles når man søker etter single-stemmed ord for buta, eller hent opp relaterte deler av talen for ordet buta fra vår online ordbok med automatisk rotdeteksjon.

I vår online ordbok med enkeltrotsord, hjelper vi deg med å lage ordet buta i henhold til sammensetningen. Velg roten til oppstart, suffiks, prefiks og slutt, samt enkeltrotsord for oppstart.

Feiringen av Treenigheten i nærheten av Tatar-Kryashen landsbyen Ilten-Buta, Almetyevsk distriktet Republikken Tatarstan

T atary-Kryashians anses av etnografer som en etnisk-konfessjonell gruppe i sammensetningen av tatarene i Volga og Ural-regionene, som ikke-islamske grupper av tatarene. De vises i folkloristikk, etnografi og misjonslitteratur som "døpte tatarer". De kaller ikke selv det, deres selvbetegnelse er Kryashen, med tilhørende selvbevissthet. Det antas at de ble døpt til ortodoksi i XVI - XVII århundrer, selv om det er en antagelse om deres tidligere kristendring. Kryashens kalenderferier bestemmes av datoene for den ortodokse kalenderen, men de bærer tegn på pre-kristne agrariske kulturer, som det kan ses fra de rituelle handlinger fra treenighetsfesten i fire dager.

I Kryashen landsbyen Ilten-Buta, Almetyevsk distriktet Tatarstan, er treenigheten en festdag. For tiden har feiringen av Treenigheten i denne landsbyen ingen analoger blant Kryashene i Tatarstan. Alle handlinger utføres ikke på skjermen, ikke på forespørsel fra samlerne. I denne landsbyen har feiringen av treenigheten lenge funnet sted, og ifølge lokalbefolkningen har den aldri blitt avbrutt. Den viktigste keeper av treenighets tradisjonen ("Berezkin's tante") hevder at en gang i noen år i landsbyen ikke utførte rituelle handlinger, slik at ting ikke gikk bra, og ferien ble gjenopptatt. De viktigste deltakerne i seremonien er 10-15 kvinner som bor permanent i landsbyen; De er eksperter på rituelle sanger. Slægtninge til beboerne i landsbyen Ilteni Bout, som har gått til nærliggende byer på jobb, og eldre innfødte i landsbyen som bor i distriktet, kommer til ferien. Alle av dem går organisk sammen med festlig sang og prosesjon på festivalen.

Tidligere, på treenighetens eve, festet de løv- og bjørkegrener til portene, dekorerte husvinduene med dem - de stakk dem i platbanene. Etter ferien kunne de ikke kastes vekk som søppel, de kunne bare brennes eller legge på badebukser. Forresten ble det bare tillatt å bryte bjørken inn i krom etter treenigheten.

Feiringen av treenigheten i Kryashen-landsbyen Ilteni-Bout varer fra torsdag til søndag (ifølge datoen for kirkekalenderen, som endres hvert år) og inkluderer besøk til kirkegården; merking og fôring av bjørk i skogen; relaterte fester; ungdomsspill og treenighetsdans; skjære av de merkede bjørkene og prosesjonen med dem fra skogen gjennom landsbyen til elva; kaster trær inn i elven. Samtidig er hovedformålet med seremonien å indusere regn, siden en forespørsel om regn sammen med andre ønsker danner grunnlaget for teksten til Trinity sanger, bønner og ønsker.

Som kjent er treenigheten inkludert i sirkelen av store ortodokse helligdager. Kryashene, bønn, døpe og utføre rituelle handlinger på denne dagen, uttaler "I Faderenes, Sønnens og Helligåndens navn" på tatarisk. Men det er også kjent at mange ortodokse helligdager viste seg å være begrenset til vitale agrariske ritualer som eksisterte blant forskjellige nasjoner. Derfor har treenigheten også blitt en av de viktigste agrariske festivaler som inngår i vårsommerritualsystemet, med sikte på å bevare fremtidig høst.

Treenigheten beveger seg sammen med påsken, som faller mellom slutten av mai og slutten av juni, det vil si under blomstringen av korn når det er varmt i midten av Volga; ikke sjelden og tørke. Derfor har induksjonen av regn blitt en relevant århundrer gammel tradisjon og fusjonert med feiringen av treenigheten i Kryashens.

Kryashens treenighetsperiode - ortodokse bønner på tatarisk språk som høres på kirkegården, og deretter i skogen rundt den utvalgte bjørken før den mates og når den skjæres; fest sanger; så vel som en ekstremt sjelden rituell sang: Trinity Chant - "Troysyn Kyue", som kun er sunget på denne dagen. De to siste typene sanger tilhører det tradisjonelle rituelle intonasjonslaget av Kryashen folklore, og mer generelt til den rituelle melodien til folket i Volga-regionen. Kryashens-ortodokse bønner er bokstavelige oversettelser av russisk ortodokse kanoniske tekster til tatar som er gjort av misjonærene. De kom inn i den muntlige tradisjonen av Kryashens gjennom parakulære skoler, kirketjenester, men de ble pereintonert på en merkelig måte. Det er viktig å merke seg at i samme landsby Ilteni-Buta sang den samme kvinnen både bønner og tradisjonelle seremonielle sanger.

Ortodokse bønner, som høres på de viktigste øyeblikkene i Treenighetsdager, inneholder appeller til Jesus Kristus, Vår Frue Maria, og Den Hellige Treenighet er nevnt - Far, Sønn og Hellig Ånd. Men som nevnt ovenfor, sammen med dette, er målet med alle rituelle handlinger å indusere regn. Dette fremgår av bønnene som er adressert til forfedrene, så vel som i teksten til Trinity-ritual sangen, der forespørselen "Ah, det ville regne!"

Feiringen varer fra torsdag før treenigheten og søndag. På dagen for en full rengjøring i huset. På onsdag om kvelden legg deigen til å bake paier og boller om morgenen.

På torsdag, før treenigheten, om morgenen er det et universelt besøk på kirkegården, som ligger i nærheten av landsbyen, på et lite fjell. Det er en herding av avdøde slektninger, som Kryashens kaller Simek / Simet. Når man går inn i kirkegården til inngjerdet territorium, bør alle si: "Vi kom" og røre bakken tre ganger. De besøkende rydder graven, legger mat og drikke på dem, snakker med avdøde. Deretter kommer et minnesmåltid, som inkluderer tradisjonell ritualmat brakt med dem: deler av kokt kylling (hode, nakke, venstre pote, giblets), hardkokt egg, vann, airan (blanding av sur melk med kildevann). Senere begynte å ta med andre produkter. Noen ganger kom en presten til Trinity Cemetery, som på russisk eller tatarisk språk leser bønner og innviet minnesmat. Mat på kirkegården er ikke igjen, gi de fattige enkeltpersoner.

Rengjøringen av gravene og herdingen fortsetter i to timer. Så kvinner som kjenner bønnene, står opp bak gjerdet for å møte kirkegården og be for alle. Ortodokse bønner blir hørt: "Vår Fader", "Bønn til den Hellige Treenighet", "Det er virkelig verdig", så vel som deres fragmenter på tatarisk språk.

Under bønnen "Det er verdig å spise", som omtalte Guds mor, berørte kvinner jorden tre ganger og sa "amine". Som de selv forklarte, uttrykker dette respekt for Moder Jord. Når du forlater kirkegården, er det også nødvendig å berøre bakken tre ganger med hendene og si, adressere forfedrene: "Vi går. Ikke skape ondskap, hjelp oss. Velsigne oss. Hvis du sørger for oss, sørger vi ikke for det. " Deretter går alle hjem, hvor også et minnesmåltid blir utført.

Samme dag, om ettermiddagen, går landsbyboerne til skogen for å markere en bjørk med et rødt bånd og utføre rituell fôring av en av dem. Trær er valgt i skogen fra siden av rugmarken, siden alle handlinger med trær er rettet mot neste høst. Foretrukken er gitt til "dampende" bjørk (to trær som vokser fra samme rot), siden paret i naturen til Kryashes regnes som nøkkelen til velvære og vital harmoni.

Bjørkmerker og feeder "Berezkin tante" (Kaen Jingse), som har gjort dette i mange år. Hun er ledsaget av tre kvinner. Det sies at før, i 40-tallet på 50-tallet av det tjuende århundre, gikk ugifte unge til å gå med sin "bjørkemor".

"Berezkina Tante" graver et hull under bjørken og legger der igjen et kokt egg, brød, salt, vanning med kildevann, som følger med alt dette med forespørsler om regn, velstand og fred i hele verden ("Ikke spør deg selv for hele verden"). Etter det, de nåværende synger ortodokse bønner, også berører bakken etter en bønn til Guds mor.

Deretter knyttes "birk tante" to bjørker med røde bånd, idet det var praktisk å danse rundt treet. Etter dette finner man et betinget minnesmåltid i skogen - et fellesmåltid med birketre, hvorav også består av et bratt egg, spesielt bakt boller og kildevann. Under måltidet blir alle døbt og gjentatt "i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn". Samtidig sier de ønsker: "For fred å stå stille" "for regn å være." Biter en bun, sier de: "slik at forfedrene i den andre verden ikke ville være fattige".

I landsbyen torsdag, fredag, lørdag holdes familiefest, ledsaget av spesielle sanger. De roser vertene og maten tilberedt av dem, gjestene, og også roser lykken og verdien av slektskap.

Ved bordet feire de døde igjen.

I tidligere år, lørdag sent på kvelden, fant en ungdomssamling sted ved elva, som fortsatte med en stor sammenkomst av mennesker til morgengryningen; Her så unge gutter og jenter etter fremtidige bruder og brudgom. De samlet samlet en stor dans til en langsom sang. De sier at tidligere i festivalen var det så overfylt at folk nesten ikke kunne flytte i en rund dans. Nå, siden ungdommen har forlatt byene og ikke bor permanent i landsbyen, er en slik feiring ikke lenger der, og tradisjonen for rundedansene blir avbrutt.

På søndag foregår de viktigste hendelsene - kutte ned markerte bjørktrær, prosesjonen med dem fra skogen gjennom landsbyen til elva, slippe av trær inn i elva.

På morgenen samler festlig kledde mennesker med harmoni, sanger og danser landsbyboere for å gå inn i skogen og kutte av to merkede bjørker.

Etter å ha kommet til skogen, står kvinnene rundt den merkede bjørken, synger ortodokse bønner, og så straks en rituell sang, hvor de begynner å danse rundt en av bjørkene. Deretter kuttes begge bjørkene av en mann, mens kvinner legger på bjørktrær - de legger lommetørklær på seg og sier ønsker. Deretter kommer prosesjonen ut av skogen med sang av en troitskijs rituell sang: foran to menn med kledd bjørker, bak dem er alle de til stede.

Ved kanten av landsbyen stopper prosesjonen, og på vei gjennom landsbyen til elven er det flere slike stopp. På dette tidspunktet begynner du å danse til trekkspillet med ditties (takmak); Innbyggerne forlater sine hus og behandler deltakere til prosesjonen med kildevann, hell det over; folk pisker hverandre med bjørkgrener med et ønske om velvære og helse.

Når prosesjonen nærmer seg elva, er kledd bjørketrær satt i midten av ryddet på kysten, og alle leder rundt dem en siste rundedans til en seremoniell sang, når de utføres av de rituelle deltakere reproduserer det harde, rettlinjede timbrettet av Kryashens rituelle intonasjon. Da blir trærne kastet i elva, og bak dem - bjørkgrenene brakt fra skogen. Den eldste og mest respekterte kvinnen til stede kommer ned til vannet og vender seg til Gud (som hun kaller Khodai, Alla, Kristousushka), utallige takknemlighet og forespørsler om universell velvære, hvorav den første er en forespørsel om regn.

Tradisjonelle kjoler, hvor lokale kvinner gikk ut på ferie, nesten ikke overlevde i landsbyen. Gamle timere fra landsbyen, som kjenner tradisjonelle sanger, har de siste årene begynt å gå med forestillinger til konserter og festivaler holdt i forskjellige byer og landsbyer i Tatarstan. I denne forbindelse ble nye kostymer sydd for dem, dessverre, det samme og langt fra den lokale tradisjonen.

Feiringen av treenigheten for alle innbyggerne i landsbyen er en hjertelig velkommen, etterlengtede ortodokse ferie som bevare ekkoet til de gamle kulturlagene, inkludert de som er knyttet til forfedre, vegetasjon, land og vann, samt hovedritualen, om enn i en forandret, modernisert form. Alle detaljene i denne flerdagsritualen er viktige og nødvendige, det er viktig at folk virkelig trenger det, og feire det, de føler at deres liv er harmonisk.

Fra buta til røtter

Som du vet, ble dekorative komposisjoner opprettet og skapt på grunnlag av ulike strukturer og ulike former. Disse sammensetningene består av en rekke enkle og komplekse elementer av forskjellige størrelser, kalt hoved, hjelp, fylling og binding. Når vi snakker om hovedelementet, mener vi den delen, det elementet i enhver ornamental sammensetning, som, uansett dens struktur og utseende, er umiddelbart iøynefallende og husket.

Noen ganger kalles en sammensetning i en bestemt type kunst av navnet på elementene. I teppe veving, for eksempel, er slike sammensetninger "Sakhsyda Gyulyar" (blomster i faience vase), "Lachakturundzh", i broderi - "Tagly", i bokdesign - "Ketebeli", i carving på stein og i stuffing stoffer - "Mehrably" i stoff av en tirme - "Butaly", etc.

Hovedelementene er: buta, islimi, bulut, bashlyg eller gubpa, ketebe, fragmenter i hjørnene, lyachak, gel og elementer med en symbolsk betydning.

Vurder flaskenes opprinnelse og former - en av hovedelementene i aserbajdsjansk kunst.

Bout er et komplekst, veldig rikt element i aserbajdsjanskornet og et motiv som er veldig populært blant folket. Som i tidligere kunst, eksisterer i moderne kunstverk buta som et selvstendig element av innredning.

Bildet av flasken er dekorert med kunstverk fra landene i Midtøsten, inkludert Iran, India og Sentral-Asia. I Aserbajdsjans dekorative kunst tok buta dype røtter og utviklet seg gjennom århundrene, har tatt et mer betydelig sted her enn i andre land.

Uttrykk dine tanker om ordforrådet av ordet buta. "Buta", "Bute" eller "puta" er navnet på en feltbusk som ligner en torn, tistel. Inntil nylig var det i det treløse området brukt buskbusker for oppvarming av ovner, bad og anbud. Hvis du brenner en buta, brenner hver av kvistene seg, som et stearinlys, og en flammeflamme stiger opp fra den, som ligner en ornamental buta, og karmene som er igjen fra den nedbrente støvlen, beholder varmen i lang tid.

Nylig har forskere uttrykt en rekke meninger om flaskens bilde. Noen hevder at buta gjentar cypressens konturer, andre mener at den er basert på bildet av en fasan eller en fasansfløy.

Bildet av flasken var en av de former for innredning som ble utviklet i kunsten av ildkryssende folk. Bildet av flasken finnes ofte i det indiske trykkeriet, i dekorasjonen av metallprodukter og i Irans stoffmønster, i mønstre av tepper og andre kunstverk i Aserbajdsjan, og fremfor alt tepper opprettet i byene Sarab, Salyan, Mugan, Surahani, Nardaran, Baku, Ganja, Shize (i sør av Aserbajdsjan), Ardabil og Tabriz, som en gang var brannverdenesentre, som er en bekreftelse på den ovennevnte oppfatning. Ikke bare kunstnere og håndverkere, men også massene elsket bildet av flasken. Det er ikke ved en tilfeldighet at Aserbajdsjan, som ønsker å rose et mønster på et kunstverk, identifiserer det med en buta. I folket er slike uttrykk utbredt, for eksempel: "Det er en vakker buta på den", "Den er dekorert med en gylden eller mandelformet buta". I mellomtiden, i mønsteret av det berømte objektet, er det ingen flaskemotiver i det hele tatt.

Bout er nevnt i muntlig folkelitteratur av Aserbajdsjan, for eksempel:

Disse bayatiene uttrykker ikke bare ren ren kjærlighet eller en klage av uberørt følelse, men inneholder også en appell fra en elsker til en buta, noe som indikerer stor respekt for henne.

Den berømte 18-tallet aserbajdsdommer dikteren Molla Panah Vagif, en utmerket mester i ordet, i et av hans dikt, der han hevdet med sin sønn Aliag (pseudonym Alim), også en dikter, viet stor plass til å skildre flasken i et prydende klær. Diktaren beskriver boothen, brodert på nemten *:

* (Nimtene - kort, vakkert brodert vest, trimmet med pels eller trimmet med fløyel eller flett)

Når han beskriver Nimten, snakker dikteren om det prydende komposisjonet som pryder henne, om hennes skjønnhet, nevner den skråkant som hun trimmet, og sammenligner støvelen med det vakre ansiktet til sin elsker, deretter med en glitrende flamme, noe som er et annet bevis på vår oppfatning om Opprinnelsen til begrepet.

Basert på disse fakta kan det konkluderes med at, som et element av innredning, buta, som tok ulike former i Aserbajdsjan, som fremdeles eksisterer i dag og vant folks sympati, i utgangspunktet en flammens tunge.

Det faktum at i formgivende motiver av tepper fra antikke tider i de byene som var sentre for ildkjenning, er Ardebil, Mugan *, Ganja, Absheron, spesielt i Surakhani og Nardaran **, ofte forbundet med ildkasting. Følgende Beit foreslår også dette, hvor nevnte flaske er forbundet med brenning:

* (Krus er en ildkrysser, mugan er et flertall av dette ordet. Navnet på aserbajdsjanske byen er knyttet til dette konseptet.)

** (Ordet "Nardaran" - består av to deler: stoff, som betyr brann og dara - det vil si, keeper, verge.)

Motivet på flasken, som spiller en viktig rolle i folkens dekorative kunst, uansett hvilket sted de opptar i monumenter og kunstverk, kan deles inn i fire store grupper.

Den første gruppen inkluderer buta, som er knyttet til navnene på gamle teppeelementer, da teppeveving var et produkt av den kunstneriske kreativiteten til våre gamle forfedre. Buta, som lenge har vært karakteristisk for Mugan-tepper, er kjent under navnet Mugangbut. På teppene på Absheronhalvøya er det Khila-buta, Baki-buta. Buta som er avbildet på tepper vevd i tepper i nordøstlige Aserbajdsjan, er kjent som "Shirvan-buta", på tepper fra Sør-Aserbajdsjan (Ardabil, Tabriz, Maraga, Mirish, Salmas og andre) - kalt "Sarabi-buta "eller" World-buta ", og de som er produsert i den nordvestlige delen av landet, er dekorert med" Ganja-buta ". Alle disse butaene danner den første gruppen (figur 64, 1-34).

Fig. 64. Bilder av kadaveren til det første liket: Mugan-buta-1-6, Hila-buta-7-13, Baki-buta-14-21, Shirvan-buta-22-30, Sarabi-buta eller Mir-buta-31- 33, Ganja Buta - 34

Fig. 64a. Bilder av det første likets oppstart: Mugan-buta-1-6, Hila-buta-7-13, Baki-buta-14-21, Shirvan-buta-22-30, Sarabi-buta eller Mir-buta-31-33, Ganja Buta - 34

Fig. 64b. Bilder av det første likets oppstart: Mugan-buta-1-6, Hila-buta-7-13, Baki-buta-14-21, Shirvan-buta-22-30, Sarabi-buta eller Mir-buta-31-33, Ganja Buta - 34

Den andre gruppen inkluderer den såkalte bala-buta (buta-barnet), Hamli-buta (gravid buta), balala-buta (buta med en baby), evlibuta (gift buta), gosha arvadla-buta (buta med to koner), arvad - Butas stjeler (buta med sin kone og barn) og baba-buta (buta-bestefar), som reflekterer familielivet (Fig. 65, 35-43).

Fig. 65. Bilder av den andre gruppen flasker: bala-buta-35, hamli-buta-36-38, balala-buta-39, evli-buta-40, goshaarvadly-buta-41, arvadusagla-buta-42, baba-buta-43

Fig. 65a. Bilder av den andre gruppen flasker: bala-buta - 35. Hamley-buta - 36-38. balaly-buta - 39. evli-buta - 40. goshaarvadla-buta - 41, arvadusagla-buta - 42. baba-buta - 43

Generert av religiøse trosmer, trodde på ildsangere, disse butaene, som reflekterer liv og familieliv, som allerede nevnt, opprinnelig lignet flammens tunge eller ulike totems. Senere, i videre stadier av utviklingen, blir de mer og mer kompliserte, mister deres forbindelse med religiøse og fantastiske bilder og til slutt blir et element av innredning i aserbajdsjansk dekorativ kunst.

Den tredje gruppen inneholder bilder av flasker som har en symbolsk betydning. Disse er dzhygga-buta (buta-korona), lelekbuta (buta-fjær), kyusulu-buta (quarreling buta), govushan-buta (forsonet buta), fatirbuta (buta-tortilla), gulabdanbuta kanne for rosenvann), tunger-buta (buta med påskrifter), man-buta (buta, personifisere ære, verdighet, respekt) (figur 66, 44-52).

Fig. 66. Bilde av den tredje gruppen av buta: dzhygga-buta-44-46, lelek-buta-47, kyusulu-buta-48, govushan-buta-49, fat-buta-50, gulabdan-buta-51-57, tunger-buta - 58, man-buta - 59-62

Fig. 66a. Bilde av den tredje gruppen av buta: dzhygga-buta-44-46, lelek-buta-47, kyusulu-buta-48, govushan-buta-49, fat-buta-50, gulabdan-buta-51-57, tunger-buta-58 man-buta - 59-62

Fig. 66B. Bilde av den tredje gruppen av buta: dzhygga-buta-44-46, lelek-buta-47, kyusulu-buta-48, govushan-buta-49, fat-buta-50, gulabdan-buta-51-57, tunger-buta-58 man-buta - 59 - 62

Fig. 66B. Bilde av den tredje gruppen av buta: dzhygga-buta-44-46, lelek-buta-47, kyusulu-buta-48, govushan-buta-49, fat-buta-50, gulabdan-buta-51-57, tunger-buta-58 man-buta - 59-62

Dzhygga-buta, som i århundrer i Iran, og spesielt i Aserbajdsjan, var et tradisjonelt symbol på mot, mod, herlighet og glede, er den kunstneriske formen forskjellig fra alle andre buta.

Duggi-bildene som dekorerte Shahs kroner, generalsekene, brudens krone, og også festet til plogen, som sultanas, har samme betydning.

Lelek-buta, mye enklere i form enn jigga-buta, var hovedsakelig et symbol på verdighet, mot, et tegn på høy rang, storhet. Bildet av slik buta kan ses på kronene, hatter, turban, hjelmer, sultans hjelmer, på hode dignitarier, offiserer.

I Kyusulu-buta og govushan-buta, hvis de danner en kjede, i hvilken gren av dekorativ kunst de ikke blir brukt, blir hodene vendt enten til høyre eller venstre. Men avbildet i par, kyusulu-buta er som om de vendte tilbake til hverandre (de kalles også Yard Yardan kyusulu-buta, det er de grusomme elskerne) og govushan-butaen - som om de vender mot hverandre.

I Karabakh, inntil nylig, ble det vedtatt å bake søte kaker, som lignet i form, butu. Herfra kommer navnet på skjemaet - fatir-buta1.

Under religiøse seremonier brukes rosenvannskrukker; de kan også ses i hus i sorgens dager. Disse krukkene har form av en flaske og kalles gulabdan - en krukke for rosevann. Dermed navnet på den veldig populære formen av gulabdan-buta *.

* (Fatir - søt kake.)

I gamle tider viste spesielle offisielle papirer eller tegninger som skildrer elskere eller heroiske gjerninger en messe.

Bilder av flasker med tekst ble kalt buta språk, og med tegninger av kjærlighet eller heroisk innhold ble de kalt man-buta. I denne forbindelse bemerker vi at "mannen" på hindi betyr respekt, ære, verdighet, skjønnhet. På georgisk betyr ordet "mann" en buta som ligner stavemåten til bokstaven "E" i det nasjonale alfabetet.

Den fjerde gruppen består av buta av forskjellige former: Say-buta (simple buta), Eyry-buta (buta kurve), dilikli-buta (tannbutikk), gyvrym-buta (krøllet buta), harmagly-buta (krokformet buta), shabalyt-buta (buta-kastanje), badam-buta (mandelformet buta), zarhara-buta (vevbuta), gadimbuta (gammel buta), wild buta (spiss buta), gosha buta (dobbeltbuta), gotazlybuta buta med en pensel), kinn-buta (buta med en blomst) og yanar-buta (brennende buta) - se fig. 67, 63-89.

Fig. 67. Bilder av den fjerde gruppe flasker: Say-Buta - 63, Airy-Buta - 64-65, Dili-Cly-Buta-66-68, Gyvrym-Buta - 69-70, Garagly-Buta - 71-72, Sha-balyt-Buta - 73, badam-buta-74-75, zarhara-buta-77, ga-dimbuta-78, dikbuta-79, gosh-buta-80, gotazly-bu-ta-81-84, chechekli-buta - 85-88, Yanar-Buta - 89

Airy-bout, badam-bout og gotazly-bout er mer utbredt enn andre, de finnes i alle slags folkekunst.

Det kan således konkluderes med at buta, som i gamle tider ble definert av religiøse og fantastiske ideer, og senere hadde en symbolsk mening, mistet til slutt disse betydningen og gradvis forvandlet til dekorative elementer av ulike innhold og forskjellige former.

Forberedelse av mørtel for betongfunn

For bygging av grunnlaget kan du bruke ulike metoder og materialer. Et av materialene som brukes lenge på bygging av private hus er steinstein. Bruken av denne teknologien for byggingen av fundamentet skyldes høy styrke, tilgjengelighet av råvarer og en relativt lav pris.

Teknologien for å bygge fundamentet krever streng overholdelse av visse regler: Dette respekterer proporsjonene mellom ingrediensene i løsningen og bruken av svært høye råmaterialer. Ved første øyekast er oppskriften enkel: en del av en murstein og en del av en konkret løsning. Men bare her og der er noen nyanser.

Nedgangen eller økningen i innholdet av murstein i løsningen bør ikke overstige 10%. Ethvert avvik fra teknologi svekker stiftelsens kvalitet, noe som medfører brudd på integriteten til strukturen i fremtiden.

Før klargjøring av løsningen testes steinen for styrke. Stål av høy kvalitet er en hard brostein dannet i naturlige forhold fra sandstein, kalkstein, skallberg, granitt. Med et sterkt slag mot ham med en hammer, gir han en klar lyd. Omvendt smelter en dårlig stein i flere deler når den blir utsatt for mekaniske krefter.

Sten for bygging av grunnlaget tar middels størrelse, uten sprekker. Høyden, bredden og lengden på steinen bør ikke overstige 20-30 cm, eller steinens maksimale størrelse bør ikke overstige 1/3 av kjellerbredden.

Det er bedre å forberede løsningen bare fra rent materiale. Støv, smuss, jordstykker forverrer vedheft av betong og stein, derfor, før du starter arbeidet, bør fjellet ryddes godt, og kanskje skylles med vann.

Glatte steiner løses løst i løsningen. I vårt tilfelle er det bedre å velge steiner med skarpe, skarpe kanter. De "laster" godt inn i løsningen og holder massen fast.

Betongløsning er fremstilt fra sementkvalitet M-400 eller M-500, elvesand og vann. Sement og sand blandet i forholdet 1: 2. Hvis du ønsker det, kan du legge til fint knust stein til mørtel. Da vil andelen være 1: 3. I prosessen med å blande tørre ingredienser blir vann gradvis tilsatt til blandingen blir moderat tett og flytende. I ferd med matlaging kan du prøve hvor godt løsningen fyller mellomrommet mellom steinene. Hvis det ikke flyter ut, betyr det at blandingen er forberedt effektivt og er klar til arbeid.

Fra buta til røtter

Booth er en naturlig, miljøvennlig detritalberg av vulkansk opprinnelse av uregelmessig form, oppnådd under minedrift og utvikling av dolomitt, granitt, kalkstein og sandstein. Dette mineralet kalles også murstein. Geologer viste at det ble brakt av en isbrekker, går ned mot sør og sørøst fra Skandinavias halvøy.

Buta beskrivelse

I naturen kan flasker oftest bli funnet i form av store biter av fullkrystallstein av hvit, grå, brun, gulaktig, rødaktig eller grønn farge. Ulike ansikter av det samme rockfragmentet kan ha ansikter av forskjellige nyanser.

Når det gjelder form, kan denne steinen være plate (i form av ujevne fliser), revet (uregelmessige former og forskjellige størrelser), eller pastellformet.

Gummistene ekstraheres fra bergarter som har en gjennomsnittlig tetthet på ca. 1800 kg / m3. Finkornet, har ingen porer, klipper relativt rette plan med skarpe kanter. Avhengig av trykkstyrken, er mineralet delt inn i lav styrke (2,5 - 10 MPa), middels styrke (11 - 40 MPa) og høy styrke (over 40 MPa).

Sammensetningen av dette mineral kan inneholde urenheter av skjøre bergarter, samt leire i form av små klumper. En kvalitetsstein bør ikke inneholde mer enn 2% leire klumper på vekt. Også ler, marl og andre lag er ikke tillatt.

Dette mineralet har høy frostmotstand, det tåler opptil 300 årlige sykluser. Det er også dårlig motstandsdyktig mot frysestenger, som er tildelt merket F15, F25 og F50.

Kabinen har høy knusbarhet (1200-1400 kg / cm 2); værbestandig; inneholder ca 2% av kornene av svake bergarter; har høy refraktoritet, som, avhengig av den indre strukturen og urenheter, kan nå 1980 ° С; inkluderer inntil 19% av nåler og lamellære korn; inneholder ikke organiske urenheter; har lav vannabsorpsjon (opptil 0,8% av totalmassen).

Typer buta

Basert på utvinningsstedet, urenheter og rekkefølgen på dannelsen, finnes det flere varianter av murstein. De vanligste og ofte brukte blant sistnevnte er følgende.

Den er preget av sin platelignende form av ulik tykkelse. Fargen varierer fra blek og brun til grå eller til og med svart. Styrken er 54,6 MPa. Denne rasen er mest egnet for kledning og murverk.

Jeg fikk navnet mitt på grunn av den karakteristiske mørkegrønne, nesten grå fargen, som fortynnes noen steder med hvite eller brune flekker. Den har en uregelmessig form.

Det er en barnehud av metamorfe opprinnelser. Den har en spesiell mørkegrønn farge, understreket smaragdgrønn, med røde, beige eller lilla forbrenninger. Formen på steinen er preget, uregelmessig med klart definerte trinn og kanter. Noen eksemplarer har store fordybninger og brudd langs kantene. Mineral tekstur er bølgete, grove, noen ganger med mos og lav.

* Støtstyrkefaktor (f) ifølge Protodiakonov, hvor f = 1 er steinutslippsenhet ved et trykk på 100 kg / cm 2.

På grunn av sin uvanlige farge med et stort utvalg av inneslutninger, en rekke former, kan støvelen brukes i landskapsdesign med stor suksess. Han er veldig god som en hovedstein, og ytterligere.

Omfang av buta

Rubble stone er et relativt billig bygg og dekorativt materiale. På grunn av sine fysisk-mekaniske egenskaper har den et stort potensial for bruk i ulike former for konstruksjon.

Den brukes aktivt til otmostka-bakker, murverk av uoppvarmede uthus, grunnlag, bygging av kjeller, kloakk og avløpskanaler.

Booth brukes som et fyllstoff for butobeton i konstruksjonen av massive armerte betong- og betongkonstruksjoner. Store mengder av denne steinen blir bearbeidet til ruiner.

På grunn av lav vannabsorpsjon og fuktighet er steinen velegnet for bygging av dammer, samt for legging og etterbehandling av andre hydrauliske konstruksjoner, inkludert kysten og bunnen av bekker, kunstige og naturlige vannlegemer.

Dette mineralet brukes også i bygging og reparasjon av veier.

Rubble stein brukes til å møte hus og andre strukturer. Dekorasjonen av veggene, fasaden av huset med en murstein krever en grundig behandling av både forsiden og baksiden av mineralet. Behandling av denne steinen utføres på sliping, planing, polering og fresing. Forberedelse for legging er ganske tidkrevende og lenge, så ikke alle vil ta opp denne jobben. Hvis du inviterer fagfolk, får du et sterkt og høyverdig naturmateriale, klar til bruk.

Dette mineralet passer godt til bygging av gjerder, hagesøyler, leggestier, bygging av dekorative vegger, peiser og utforming av SPA-salongene. En viktig fordel er at den kan brukes, kombinere med andre materialer, både naturlig og kunstig opprinnelse.

Alle strukturer av murstein er preget av høy styrke, vannmotstand, frostmotstand og holdbarhet.